Целостный взгляд на три ключевые задачи служителей церкви

Согласно Нового Завета Бог поставляет служителей в Своей церкви и определяет им три основные задачи:

1. Учить Слову;
2. Созидать Церковь;
3. Распространять Евангелие.

Целостный взгляд на эти три задачи можно усмотреть в великом поручении, записанном в Матф. 28:19-20. Согласно грамматике в оригинальном тексте главным повелением в этом отрывке является «научите», т. е. «сделайте учениками». Остальные глагольные формы являются зависимыми от слова «научите»: «идите» (дословно «идя»), «крестя» и «уча». Так или иначе, с практической точки зрения, представленные три задачи для служителей, отражают три причастия в великом поручении: «идя» – распространять Евангелие; «крестя» – созидать Церковь; «уча» – учить Слову. Причем все эти три задачи настолько же целостны, насколько три причастия одновременно зависят от ключевого призыва «сделайте учениками».

О подобном свидетельствуют и Писания Луки, его евангелие и книга Деяний.

Мы видим определенную богословскую линию о предназначении служителей:

• Личное призвание на служение, Лук. 5:10;
• Групповое призвание на служение, Лук. 6:13; 10:1;
• Призвание на служение всех учеников, Лук. 24:46-49;
• Снаряжение и постановка цели всем ученикам, Деян. 1:8;
• Распространение Евангелия по территориям, Деян. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24;16:5; 19:20; 28:31;
• Созидание церквей, Деян. 2:47; 9:31; 16:5;
• Утверждение учения, Деян. 2:42; 11:26; 14:21-22; 15:32; 16:40; 18:11; 20:31-32.

Этому вторит евангелист Иоанн. Восстановительный призыв Иисуса к Петру «паси овец Моих», записанный в Иоан. 21:15-17 следует понимать в контексте Пасторского служения Иисуса, описанного в Иоан. 10. Его овцы знают Его и слушают Его голос (учить Слову), Он намерен привести других овец (распространять Евангелие), и должно быть одно стадо (созидать Церковь). Собственно, это Петр потом и делал: Он благовествовал, Деян. 2-13; он утверждал Слово и учил, Деян. 15 и 1, 2 Петра; он созидал церковь (о чем свидетельствует его пасторское служение в Риме до мученичества).

Таким же видением был движем и апостол Павел. Читая книгу Деяний и его послания можно увидеть, что он: распространял Евангелие, созидал поместные церкви и утверждал истину Слова.

Можно встретиться с мнением, что послания не учат, например распространению Евангелия. Это поверхностный взгляд. Послания были ответом на проблемы в церкви. И если в посланиях нет отдельных смысловых блоков посвященных необходимости распространять Евангелие, возможно это говорит о том, что церкви под управлением пресвитеров, поставленных апостолами, принимали видение их служения, которое несомненно включало и миссионерство и, следовательно, с этим было все в порядке. Вот некоторые тексты, которые подтверждают выполнение трех задач в поместных церквях, включая миссию:

• 1 Пет. 2:9, Петр учит «возвещать» о Боге и одним из ключевых вопросов послания является свидетельство перед внешними, при этом цель послания утвердить церкви, попавшие под социальное давление;
• 3 Иоан. 1:8, апостол Иоанн учит поддерживать миссионеров и это главная тема всего послания. Правильное отношение к миссионерам он называет «хождением в истине» и считает, что здоровая церковь активна в участии в миссии;
• Рим. 15:23-24, кроме богословского утверждения в Евангелии (учить Слову) и созидания единства между верующими иудеями и эллинами (созидать Церковь), Павел готовит римскую церковь к совместной миссии (распространять Евангелие);
• 2 Кор. 1-7, в апологии (учение) своего служения по созиданию Коринфской церкви Павел говорит о своем служении благовестия;
• Гал. 2:7-9, защищая Евангелие от иудействующих, утверждая тем самым Галатийскую Церковь, Павел по сути дела считает это продолжением своего апостольского служения благовестия;
• Еф. 3:8-11, здесь Павел выражает свое счастье, что стал участником Божьего плана по спасению язычников (многих народов) и на основании этого он учит Ефесскую церковь и утверждает ее;
• Флп. 1:27, здесь служение распространения Евангелия включено в сердце послания, именно для этого Павел утверждает верующий в Филиппах, уча их правильным взаимоотношениям;
• Кол. 1:3-8, начало церкви в Колоссах лежит в благовестии Епафраса, после чего он созидал эту церковь, а затем прибегнул к помощи Павла для ее утверждения в Слове;
• 1 Фес. 1-3, показывает пример служителя, который благовестием основал церковь, а после утверждает ее, уча Слову;
• 2 Тим. 4:5, наравне с противостоянием лжеучениям и утверждением церкви, Тимофей должен был совершать дело благовестника;
• Тит. 1:5, утверждение церквей в здравом учении было частью служения благовестия Павла;
• Флм. 1:22, Павел рассчитывал встретиться с примирившимися Филимоном и Онисимом, но для чего, если не для общего служения благовестия.

Таким образом, мы уверенно утверждаем: Писание учит о целостном взгляде на три ключевые задачи для служителей церкви: учить Слову, созидать Церковь, распространять Евангелие. И рассматриваемые три задачи не являются одними из сфер жизни церкви, это три задачи, которые должны оказывать влияние на все сферы жизни верующих индивидуально и церкви в целом. Не следует думать, что учить Слову, это самое главное в церкви, а созидание церкви и миссия, это лишь сферы влияния Слова. Или как будто слово и миссия являются лишь инструментами созидания церкви. Или как будто церковь, это просто конечное место куда приходят люди, обратившиеся от миссии, а учение это вторая по очередности задача. Нет. Все три: учить Слову, созидать Церковь, распространять Евангелие являются одним целым, которые раскладываются в три основные задачи. Именно когда есть старания во всех трех направлениях одновременно, происходит приобретение истинных учеников во всех народах, о чем и говорит Иисус. Люди принимают Евангелие, встраиваются в церковь, учатся через Слово.

Казалось бы, кто с этим будет спорить? Но реальность жизни наших баптистских церквей показывает, что мы не имеем такого видения. Сегодня можно встретить церкви, которые активно исполняют одну или две из трех описанных задач, но где церкви, что исполняют все три одновременно? То же самое касается и учебных заведений. В российском баптизме есть учебные заведения, ориентированные на библейские исследования, есть движения ориентированные на созидание церкви, есть отдельные миссионерские школы. Но почему нет учебного заведения, где все три задачи явно присутствуют в виде конкретных учебных дисциплин?

Важно также понимать, что речь не идет о шаблонах. Каждая церковь и каждое учебное заведение уникальны. Бог помещает каждого из нас в своей контекст, дает разные дары и возможности, ставя перед нами таким образом различные прикладные задачи. Но это частное. А есть общее. Общее должно быть для всех одинаковым и базовым, а частное должно строиться на основании общего. Поэтому каждый должен продолжать свое уникальное служение, но при этом рассматривать его на основе общего, рассматривать его в разрезе трех задач. Возможно, акцент на одной или двух задач сохранится, но при этом в служение должны быть включены возможно отсутствовавшие до этого элементы. Как это сделать на практике решает каждый служитель, каждая церковь и каждое учебное заведение индивидуально.

В общим чертах применение трехчастного видения может быть следующим:

• В личном плане:

  • Регулярно обновляться в познании Евангелия, углубляться в нем;

  • В сотрудничестве с руководством церкви занять свое место в церкви в соответствии с дарами и призваниями, осуществляя свое служение согласно благочестию;

  • Участвовать в миссии:

    • Лично благовествуя;
    • Поддерживая миссионеров;
    • Возможно, участвуя в церковных мероприятиях;
    • Быть открытым для призыва на конкретную миссию на другую территорию.

• В поместной церкви:

  • Формировать видение церкви в разрезе трех ключевых задач;
  • Уделить особое внимание качественной проповеди Слова и обучению служителей, особенно пасторов и проповедников;
  • Использовать возможности и недостатки церковной жизни с целью ее развития;
  • В соответствии с возможностями участвовать во всей палитре миссии от организации личного благовестия до прямого участия в международной миссии;

• В учебном заведении:

  • Усилить программу рядом предметов, соответствующих тем задачам из трех, которые в текущий момент освещаются слабо;
  • По обучению Слову автор предполагает, что это базовое направление для всякого евангельского учебного заведения с соответствующим перечнем предметов;
  • Возможные предметы по миссии (кроме Миссиологии): Библейское богословие миссии, Экспозиция Деяний, Основание новых церквей, Миссионерский практикум;
  • Возможные предметы по созиданию Церкви (кроме Екклесиологии, Пастырелогии, Душепопечения): Практическое построение здоровой церкви, Библейское управление и лидерство, Организация церковной жизни, Литургика, Пасторский практикум.

Можно рассуждать о том, с низу или сверху должны начинаться хорошие изменения. Но лучше, чтобы каждый служитель мог лично переосмыслить свое служение в свете этих трех задач и в соответствии с ними сформулировать свое видение личного служения, видение церкви, или учебного заведения, или какого-то сектора евангельского служения, на который он имеет влияние. Если этому учил Иисус, учит Слово, так делали апостолы и пресвитеры древней Церкви, то не следует ли нам пойти тем же путем? Призывая к этому, мы не говорим об огульных реформах, мы говорим о продуманном служении. Говоря об этом, мы не пытаемся подойти к служению прагматично и ради видимого успеха, мы говорим о послушании Слову, о подражании Иисусу и апостолам. Автор искренне надеется, что данная небольшая и простая статья послужит для многих служителей основанием задуматься о своих задачах. С молитвой о добром духовном развитии дела Божьего в России через баптистские церкви.

Олег Синяков, 21 мая 2026 года.